Los afectos, el pudor y lo femenino

“… yo he sospechado que la historia, la verdadera historia, es más pudorosa y que sus fechas esenciales pueden ser, asimismo, durante largo tiempo, secretas”. El pudor de la historia – J.L. Borges

El tema de los afectos constituye una pieza clave para pensar la subjetividad. Todas las teorías en la que se sustentan ciertas prácticas que pretenden abordar los síntomas del sujeto y proponer un tratamiento, de modo más o menos psicoanalítico, abordan esta cuestión. Ahora bien, las causas, el sentido y el alcance dado a los afectos en cada una de estas teorías varían notablemente según su objeto de estudio, el cual se encuentra articulado a cierta concepción sobre el síntoma, el inconsciente y la interpretación. En definitiva, no es posible pensar la subjetividad sin tener en cuenta que el sujeto se encuentra afectado por el encuentro con el Otro del significante. El concepto mismo de sujeto lacaniano, en su versión clásica, pone el acento en la idea de dependencia o sujeción, suponiendo la afectación de un elemento sobre otro, es así que formula al sujeto en tanto efecto: “el significante es lo que representa a un sujeto para un ser significante”

Lo que nos interesa destacar, es que el psicoanálisis tiene la particularidad de ofrecer una lectura de los síntomas que incluye la pregunta por la causa, el determinismo inconsciente y además, una concepción del síntoma que aloja lo real. Será desde este marco conceptual que abordaremos el tema aquí propuesto.

Tanto la filosofía, la religión, como el arte, se han ocupado históricamente del tema de los afectos y las pasiones, y el psicoanálisis se ha servido de algunas de éstas concepciones, pero se ha servido con el horizonte de ir más allá de su valor filosófico, moral o estético.

Para el psicoanálisis el afecto es la exteriorización de la pulsión. En eso radica su importancia, y Freud lo explicita desde el comienzo de sus teorizaciones. Desde sus primeros escritos plantea que el afecto es el resultado de la experiencia de dolor y le otorga un lugar central en lo referente a las causas de los fenómenos patológicos. A partir del texto Más allá del principio del placer (1920) es posible leer como ciertos afectos, especialmente la angustia, cobran un valor especial dentro del corpus psicoanalítico.

Luego Lacan toma el relevo de lo propuesto por Freud y hace de la angustia el afecto princeps ligado a lo que teoriza como objeto a. Dedica todo un Seminario a este tema (1962-1963), y postula a la angustia como el “único afecto que no engaña”, afecto que no se encuentra desplazado. Hay otros afectos a los cuales hacen referencia ambos autores: el asco, el hastío, el tedio, el dolor, la compasión, la felicidad, la alegría, la culpa, el horror, los celos, la tristeza, la ira, la apatía, la vergüenza y el pudor, entre otros. En el presente trabajo no abordamos esta serie con la finalidad de situar una posible “teoría de los afectos”, nos centramos en leer el valor e importancia de dos de ellos, los cuales se articulan directamente con el tratamiento de la angustia, y en el caso del pudor, con la constitución subjetiva y lo irrepresentable.